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何以科技:歷史上那些對科技發(fā)展影響重大的思想理論

2022-01-30 14:53
腦極體
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今天,科技作為最獨(dú)特、最重要的人類成就,成為推動社會發(fā)展的原動力。說一切人文社會學(xué)科“要么迎合科學(xué),要么對抗科學(xué)”,并不為過。

而毋庸置疑的是,“科學(xué)”首先是一個西方概念,脫胎于西方文明。由此也出現(xiàn)了著名的 “李約瑟難題”,即“盡管中國古代對人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn),但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生?”隨著互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、云計(jì)算等新科技革命的推進(jìn),我們似乎還要回答類似的問題:科技發(fā)展還要走西方那種獨(dú)特道路嗎?如果中國科技要走出自己的道路,怎樣才能孕育出新的科學(xué)范式?

何以科技:歷史上那些對科技發(fā)展影響重大的思想理論

誠然,我們還無力回答這樣龐大的命題。但有一個事實(shí)是肯定的,即科學(xué)技術(shù)在東西方走上不同的道路,文化和宗教上的價(jià)值觀起了重要作用。

比如古代和中世紀(jì)的中國工匠,曾發(fā)明了鋼鐵冶煉技術(shù)、火藥和造紙、機(jī)械鐘表、傳送帶等裝置……有學(xué)者認(rèn)為,這些貢獻(xiàn)遠(yuǎn)比西方力學(xué)家和能說會道的理論家多得多。但為什么,文藝復(fù)興之后現(xiàn)代科學(xué)會率先在西方孕育呢?

一個很重要的原因是,文藝復(fù)興開始,西方文明思想史和觀念史的轉(zhuǎn)變,導(dǎo)致了現(xiàn)代世界觀的形成,推動了科技的指數(shù)式發(fā)展,從而在各項(xiàng)成果上超越了緩慢而穩(wěn)定前進(jìn)的中國。

美國科學(xué)哲學(xué)家?guī)於髟凇犊茖W(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中,這樣形容理論對科技的重要性:存在一個致力于解開現(xiàn)有范式(Paradigm)提出的謎題的常規(guī)科學(xué),隨著常規(guī)科學(xué)無法解釋的問題不斷累積,最終引發(fā)范式的危機(jī)。而這個危機(jī)以新的范式取代舊的范式得以平復(fù)。

何以科技:歷史上那些對科技發(fā)展影響重大的思想理論

科技的發(fā)展過程,正是不斷吸收新的視角、新的思潮、新的解釋,進(jìn)而產(chǎn)生新觀念、新內(nèi)容、新范式。

所以,不深入了解文明與思想的變遷,就很難看清現(xiàn)代科技何以興起、何以向前演進(jìn)。今天我們就“務(wù)虛”一把,聊聊歷史上那些對現(xiàn)代科技影響深遠(yuǎn)的重要思想理論。

主體主義:人的覺醒

直到今天,主導(dǎo)科技領(lǐng)域的兩種基本方法,依然是文藝復(fù)興時期誕生的開普勒范式和牛頓范式。前者從數(shù)據(jù)中總結(jié)規(guī)律,后者尋求基本原理來解決實(shí)際問題。

對這兩大范式影響深遠(yuǎn)的,正是主體主義思潮。

中世紀(jì)時期,教會宗教文化長期桎梏了社會發(fā)展與科學(xué)進(jìn)步,導(dǎo)致發(fā)展力停滯不前,引起了市民群眾的廣泛不滿,文藝復(fù)興便是在這個時候,以“復(fù)興古羅馬與古希臘文化、復(fù)興古典主義、以人文主義精神為中心”作為精神指導(dǎo),于歐洲各國被點(diǎn)燃。

何以科技:歷史上那些對科技發(fā)展影響重大的思想理論

許多哲學(xué)家從古典文化中汲取靈感,引用古希臘赫爾墨斯文獻(xiàn),強(qiáng)調(diào)人性與神性的統(tǒng)一,提出“人是一個偉大的奇跡,任何動物都要向他致以敬意”,反對以亞里士多德哲學(xué)為基礎(chǔ)的,空洞、繁瑣的經(jīng)院哲學(xué)和教會信條。

康德和黑格爾都認(rèn)為,現(xiàn)代性的核心在于“主體性”。即人是自然的擁有者和主宰,F(xiàn)代人的主體主義,瓦解了亞里士多德宇宙,取代了古代和中世紀(jì)的人的客體主體。當(dāng)時有人形容這場精神革命給世界帶來的絕望和混亂:一切條理都已經(jīng)蕩然無存,天空已不再彰顯上帝的榮耀。

從14到17世紀(jì),個人主體性的膨脹,不斷推動從宗教神學(xué)的視角轉(zhuǎn)移到了人本身。

何以科技:歷史上那些對科技發(fā)展影響重大的思想理論

而主體性的覺醒,既是科學(xué)之因,也是科學(xué)之果。

一方面,當(dāng)科學(xué)發(fā)展到一定階段之后,對自身缺少進(jìn)一步認(rèn)識的話,科學(xué)本身也就很難向前發(fā)展了。而隨著主體主義的發(fā)展與人相關(guān)的學(xué)科興起,建構(gòu)了新的學(xué)科體系。社會學(xué)、心理學(xué)等人文社會科學(xué),才有了快速發(fā)展為“顯學(xué)”的文化土壤。

與此同時,主體主義也讓歐洲人改變了思維框架和模式,人作為主體去認(rèn)知自然、控制自然、改造自然,數(shù)學(xué)和自然科學(xué)開始蓬勃發(fā)展,提出了開普勒三大定律、牛頓定律等一系列總結(jié)自然現(xiàn)象的科學(xué)定律,人類逐步使用望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡、氣壓計(jì)等儀器更精密地研究世界,不斷推動科學(xué)革命。

可以說,主體主義發(fā)揚(yáng)光大,使人類擺脫了蒙昧,經(jīng)過17世紀(jì)的科學(xué)革命,現(xiàn)代科學(xué)真正誕生了。

實(shí)證主義:重新定義進(jìn)步

時移世易,科技發(fā)展遭遇了新的危機(jī)。一方面,主體主義哲學(xué)開始產(chǎn)生危機(jī),科學(xué)的合法性需要進(jìn)一步確立。胡塞爾在《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》的手稿中提到,從哲學(xué)到各門具體學(xué)科的研究范式開始變味,變得形式主義。這時候,科學(xué)要證明自己的價(jià)值,必須確立一種新的進(jìn)步觀,即:科學(xué)是進(jìn)步的,而宗教不是。

與此同時,許多新的理論發(fā)現(xiàn),比如原子物質(zhì)理論、電磁理論、量子理論、進(jìn)化論等等,僅用牛頓體系已經(jīng)不足以闡釋物理世界了,迫使科學(xué)家們以新的方式看待世界。

在19世紀(jì),人的主體性開始轉(zhuǎn)向了進(jìn)步的、客觀的事物,更嚴(yán)格地定義科學(xué),也推動了實(shí)證主義(positivism)在西方各門學(xué)科中的崛起。

何以科技:歷史上那些對科技發(fā)展影響重大的思想理論

實(shí)證主義排斥抽象的“形而上學(xué)”,反對黑格爾派的思辨理性,強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和科學(xué)方法,認(rèn)為事實(shí)、經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象才是知識與科學(xué)應(yīng)該關(guān)注的對象。

通過實(shí)證主義哲學(xué),現(xiàn)代科學(xué)開始展現(xiàn)出我們熟悉的樣子,觀察事實(shí)、采取實(shí)驗(yàn)和抽樣調(diào)查等方式收集各種經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù),最終歸納得出科學(xué)定律。

實(shí)證主義讓科學(xué)發(fā)生了三種變化:1.精確。將經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)作為知識的唯一來源和基礎(chǔ),讓科學(xué)規(guī)律變得精確、可量化、可重復(fù)。2.事實(shí)。對于抽象的哲學(xué)問題不予理會不予討論;3.相對。認(rèn)識到手段、經(jīng)驗(yàn)和知識的相對有限,人類永遠(yuǎn)達(dá)不到絕對的知識,這有助于科學(xué)的不斷演進(jìn)。

正如倫敦實(shí)證主義學(xué)會成員的歷史學(xué)家本(A: w. Benn) 所說:“對于教士區(qū)其講述的關(guān)于一個看不見的宇宙的故事,人們曾經(jīng)非常崇敬,而現(xiàn)在,這些崇敬中有很大一部分已經(jīng)轉(zhuǎn)移給了天文學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家、醫(yī)生和工程師!

伴隨著實(shí)證主義哲學(xué)的改造,19世紀(jì),科學(xué)制度和專業(yè)特征開始形成,社會聲望和權(quán)力開始從宗教轉(zhuǎn)向了科學(xué),科學(xué)的優(yōu)越性由此奠定。

未來主義與后殖民主義:反思現(xiàn)代性

就像牛頓不可能永遠(yuǎn)引領(lǐng)物理學(xué)的方向,基于實(shí)證主義的科學(xué)也隨著時間的推移遭遇了挑戰(zhàn)。

首先,實(shí)證主義對研究方法與技術(shù)手段的過分追求,不適配一些學(xué)科的現(xiàn)實(shí)需求?ㄌ刭囂鼐驼J(rèn)為實(shí)證主義對方法的刻意追求,讓社會心理學(xué)變成了根據(jù)方法界限而不是實(shí)質(zhì)問題來劃分的學(xué)科,除了能證明研究者技術(shù)高超外,什么都不能證明。

其次,以科技進(jìn)步為代表的現(xiàn)代西方工業(yè)文明,開始暴露出越來越多的社會問題,環(huán)境污染、極致效率對人性的壓抑等等,孔德(實(shí)證主義之父)所提出的“用科學(xué)來解決社會問題”等主張,開始被反思。

于是,19世紀(jì)末和20世紀(jì)初,社會理論與科技相勾連,開始重新思考科技的發(fā)展,以及背后的倫理、政治和社會等問題。

比如卡爾·馬克思目睹了十九世紀(jì)中葉英國曼徹斯特快速工業(yè)化和城市化導(dǎo)致的貧困,提出了生產(chǎn)資料理論。一些學(xué)者開始研究土著社會受到技術(shù)變革威脅的影響,還有人關(guān)注技術(shù)如何影響就業(yè)進(jìn)而導(dǎo)致財(cái)富體系和社會分層。

何以科技:歷史上那些對科技發(fā)展影響重大的思想理論

其中,兩種思潮以“一橫一縱”,呈現(xiàn)出了不同群體對于科技未來的不同選擇與傾向:

未來主義,主張?jiān)跁r間的縱軸上,超速前進(jìn)。

20世紀(jì)初,受科技決定論、后現(xiàn)代主義的啟發(fā),意大利出現(xiàn)了一種現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)流派——未來主義。主張:科技是現(xiàn)代社會發(fā)展的決定性力量,舊的文化已失去價(jià)值,未來的文藝應(yīng)當(dāng)反映現(xiàn)代機(jī)器文明、速度、力量和競爭,我們熟悉的“賽博朋克”就是在未來主義的影響下出現(xiàn)的。

何以科技:歷史上那些對科技發(fā)展影響重大的思想理論

同時,未來主義者認(rèn)為隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,可以消除社會差別,解決現(xiàn)有的一切社會制度中存在的弊病。而科技專家應(yīng)該主宰和掌握人類的命運(yùn),成為社會的統(tǒng)治者。未來主義學(xué)者Nikola Danaylov曾斷言,美國社會的一系列問題正是由于反科學(xué)導(dǎo)致的,比如反疫苗、否認(rèn)氣候變化、地球不是圓等言論。

谷歌、IBM等科技公司都雇傭了未來主義者,判斷一個人是否是未來主義者,有幾個特征:1.是否相信奇點(diǎn),相信人機(jī)融合,機(jī)器將擁有超級智能和自我意識,并以進(jìn)步的名義歡迎這一未來的到來;2.是否接受人體增強(qiáng),愿意在大腦中植入智能硬件,推崇腦機(jī)接口、永生醫(yī)療、虛擬現(xiàn)實(shí)等科幻概念;3.推崇天才的精英主義,認(rèn)為技術(shù)可以解決種族歧視、性別歧視和階級歧視等社會問題,就如谷歌前工程師所說的,新技術(shù)革命將淘汰98%的人,而你要做的是成為前2%。

何以科技:歷史上那些對科技發(fā)展影響重大的思想理論

另一種思潮,后殖民主義,則在反思西方殖民主義的過程中,開始影響到科學(xué)思想,主張?jiān)谖幕臋M軸上,提高科學(xué)的多樣性、多元化共存,以及協(xié)調(diào)發(fā)展。

后殖民主義原本是研究殖民時期之后,宗主國與殖民地之間的文化話語權(quán)力關(guān)系。1982年開始,美國科學(xué)史家路易斯?佩爾森將“殖民地科學(xué)”作為一個專門領(lǐng)域進(jìn)行了系統(tǒng)研究。他認(rèn)為,西方人總把由資本家支持發(fā)展起來的近代科學(xué),看成是文明的標(biāo)志,顯示自己的文化人姿態(tài)。而事實(shí)上,對于非西方國家來說,牛頓定理這樣的物理法則并非唯一有效的理論。

后殖民主義為科技引入了新的視角,讓人們開始關(guān)注第三世界國家的科技?xì)v史與研究。

何以科技:歷史上那些對科技發(fā)展影響重大的思想理論

如果我們將科學(xué)定義在近代歐洲出現(xiàn)的科學(xué)理論、實(shí)驗(yàn)方法、評判規(guī)則等一系列東西,那么中國古代自然是沒有“科學(xué)”的。但以后殖民主義的視角來看,許多原本被看作是民間信仰、巫術(shù)的東西,比如針灸學(xué)、草藥學(xué)、女醫(yī)等非主流的知識也具有合法性,應(yīng)該與數(shù)學(xué)、天文、物理等知識一樣得到重視,這也為我們重新認(rèn)知中國科學(xué)提供了一種新的方向和方法。

后殖民主義思潮,也為中國面臨的“李約瑟問題”提供了一種解題思路。既然近代西方科學(xué)也只是一種區(qū)域性的、非普適的科學(xué)體系,那么中國科技也就不需要以西方科學(xué)體系作為唯一的參照對象,“中國古代不存在科學(xué)”的說法也就不再是一個問題了。

女性主義:尋找另類世界

值得注意的是,自20世紀(jì)60年代開始,女性主義思潮開始向人文、社會科學(xué)等領(lǐng)域滲透,成為科技領(lǐng)域不可忽視的一股浪潮。

女性主義之所以對科技發(fā)展有所借鑒,在于其提供了兩種對當(dāng)代科學(xué)的新的闡釋:

1.實(shí)證主義把科學(xué)視為對自然的鏡像反應(yīng),忽略了科學(xué)中人的主體力量,而女性主義則希望從女性主體的視角下,去理解科學(xué)的客觀力量。

2.后殖民主義倡導(dǎo)科學(xué)文化的多元化,而女性主義科學(xué)觀則樹立了一種以女性視角為范式的研究方法,讓被忽視的邊緣化的科學(xué)知識有了被看見、被研究的可能。

何以科技:歷史上那些對科技發(fā)展影響重大的思想理論

唐娜?哈拉維就認(rèn)為女性主義科學(xué)史不必局限在科學(xué)中的女性主題上,而應(yīng)該從各種角度深入分析科學(xué)中隨處存在的父權(quán)制現(xiàn)象,比如“導(dǎo)師對學(xué)生實(shí)施壓迫”就是父權(quán)制這一社會等級制度的體現(xiàn)。

作為一種全新的認(rèn)識世界、社會和人類的視角,女性主義已經(jīng)成為科學(xué)發(fā)展中一支重要的學(xué)術(shù)力量。

歷數(shù)歷史上的文化思潮與科學(xué)發(fā)展,會發(fā)現(xiàn)哲學(xué)、宗教及文化等思想淵源,是科技不斷演進(jìn)、變遷的土壤。只有完整、清晰、繁榮的思想之樹,才能看懂科技變革的邏輯,孕育出璀璨的科技文明。

對中國而言,西學(xué)東漸的科技“舶來品”曾徹底改變了中國思想文化的面貌,重構(gòu)了中華文明。而站在百年未有之變局前,運(yùn)用中華文明的哲學(xué)思想和話語體系,重新梳理和創(chuàng)造科技的規(guī)律、把握未來科技演化的方向,或許是當(dāng)代中國人不容錯過的使命和機(jī)遇。

       原文標(biāo)題 : 何以科技:歷史上那些對科技發(fā)展影響重大的思想理論

聲明: 本文由入駐維科號的作者撰寫,觀點(diǎn)僅代表作者本人,不代表OFweek立場。如有侵權(quán)或其他問題,請聯(lián)系舉報(bào)。

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